法轮东移_87.另一只眼
87.另一只眼
据说那代剑夫子来到江上寻找要离的尸体,但尸体早已不知所终,只捞上了这把扬眉剑,说这剑里有要离的精魂。
风廉还记得他第一次抱着这剑,听夫子讲述这段故事时的情形,他不明白要离为什么要死,好像故事里所有的人都很奇怪,但这却让自己浑身颤抖,发根立起……真有一种战栗的美呀。他从此便爱上了这把剑。
这剑的每分每厘都被他抚弄过无数遍,每个线条,每个转折,每个血槽的暗角,每个冷酷的锋沿……都是那么利落,那么干净,这世间还有比这更美的事物吗?想象要离前辈那化作风的扬眉一剑,真的是剑家绝唱。
这种不知所谓的痴迷被夫子赞为剑心明净,但现在风廉有些惶惑了。剑还在怀里,但似乎有比剑的线条、风的线条还要美的线条在心里萦绕不散。那线条像游丝一样,不停地游走和变形,最后缚在他的剑柄上……怎么可能还有比剑更锐利、更直接的东西呢?
风廉为此在生自己的气,自己是不是弄丢了什么?虽然剑被紧紧地抱住。
姐姐还会回来吗?
班头怎么能把姐姐弄丢呢?
干吗要想这些?但又忍不住。
如此坐到了天亮,直到班头在塔下叫他,风廉也没有理。风廉知道班头是来告别的,他们都要送那两个贵霜来的天竺人去敦煌。走了最好,就没人知道他这羞于出口的烦恼了。
在南路诸国中,疏勒和莎车算相距不远的,路也不艰险,所以班超一行很顺利地来到了莎车国。
早有斥候报信,离雄城还有三十里,就有莎车的队伍相迎,为首的正是那带领使团赴疏勒的向导。
“原来是向导兄!”班超和齐欢都在马上抱拳。那遇狼和麦田中伏的一路,共同历险,所以觉得故人相见,格外亲近。
那向导说过自己曾是黑鹰骑的一员,如今却是一身文官的官服,下马来拉班超的坐骑:“世子少师格泰,恭迎上使!”
班超哪里会让他牵,也下了马,抓住他的手笑道:“知道你不简单,却没想到如此不简单,原来是世子少师。以前真是失礼啦!”
格泰道:“甘为大汉上使所驱,也是世子的愿望。”两队并为一处,继续向莎车城进发。离城十里处,又见迎接的队伍,正是莎车世子……
入城时,莎车王竟然带仪仗出现了,让班超感怀莫名。这一来一去之间,汉使的分量已是云泥之别。
但班超只在莎车礼节性地停驻了两日,便又动身了。
班超这回上路远比原来的三十六骑时风光。从疏勒出发时,带领五十名疏勒禁军侍卫,打了疏勒的王旗。到了莎车,五十名疏勒兵士被遣回,莎车又派了五十名骠骑护送,也打王旗,还由格泰率队随行,前去于阗。
莎
车与于阗之间,路途甚远,且地貌复杂,加入了格泰这样的熟人,让班超兄妹舒心不少。因为齐欢一直在忙于和法兰交流。
法兰的汉语越来越好,已经可以和齐欢进行些艰深的理论交流了。齐欢免不得说起他十年前,在彭城相识的天竺异人摩柯叶。
“听你说起这位大师的行状,可能是婆罗门,也可能是耆那教派的人。鉴于耆那教派的人更愿意自我修行,所以他更可能是受耆那教影响的行走的婆罗门。”法兰道。
“婆罗门?耆那教?”
“在我天竺,行走在大地上的老师都是高贵的婆罗门。但在婆罗门之前,就有更古老的老师,因为战乱都隐居在雪山或密林深处。后来有许多被流放的婆罗门,进入森林深处,见到了这些神秘的老师和学说,由此改变了这些婆罗门,并传扬出来。”
“为什么是流放的婆罗门?”
“高贵的婆罗门受国王供养,为天地献祭和预言,但预言出错的婆罗门便会被流放。在流放的过程中,才发现了更古老的学问和世界的真相。”
“什么真相?”
“献祭没有意义,因为人死去,还会转世,再死去,再转世,永远不会完结。”
齐欢觉得不可思议:“我们汉人认为,人死去,将会回到祖先的身边……但我们墨者也不主张献祭和厚葬的,因为人没有那么多的等级差别。”
“后来,这些隐居的老师们逐渐走出森林,行走在大地上,被叫作沙门。沙门的意思,就是天生的修行者。这是相对婆罗门而说的,因为婆罗门的一生分作四个时期:八岁从师,在十二年间,学经典、习祭仪,名为梵行期。然后归家结婚生子,供神祀祖,经营俗务,名为居家期。年岁渐老,弃家舍业,栖隐林间,精修苦行,专事思维,名为林栖期。林栖之后,有所得,云游世间,名为遁世期。也就是说从晚年林栖开始,婆罗门才是一个修行者。而沙门无须在梵行期和居家期浪费时间,直接进入苦行,是天生的修行者。”
法兰继续道:“你一路所说的墨门学说,或与沙门更亲近些。沙门在天竺分为七派,观念纷杂,甚至相互对立。但其中的耆那教派堪称伟大的苦行者。他们说,要绝对尊重任何一条生命,哪怕是蝼蚁和尘埃中的不可看见的生命。为了这种尊重,只能极端苦行,轻贱自己的身体。”
“我明白,他人之命是义,自己之命是生,我们也讲求轻生重义。但在世人眼里,总是不通。”
“是不通。唯有不通才凸显情怀,因为人只能对自己的命负责,无权剥夺其他的。耆那教不仅相信生命有魂魄,连山石草木皆有灵意,不可伤害,所以此生尽量减少对世界的索求,一生不着衣物,视饿死为最高贵的死法。”
齐欢听了极为震撼,讷讷道:“这很可敬……就是有些凄厉。”
“你说的很对,是凄厉。在天竺,耆那教的沙门,都是裸体的,不洗澡,因为怕伤害了水中的幼小的生灵。一只手拎一个葫芦,用来接自己的屎尿,免得污了干净的所在,另一只手持一束孔雀翎,专门清扫自己打坐修行的三尺之地。最终,直到饿死。”
“只是这样将自己饿死,岂不是不如不出生……生就错了?”
“生便是苦,说错了也未尝不对。”
“这个……实在是不敢认同。道家也主张少打搅世界,我墨者却主张力行,本是相反的路径,这耆那沙门两件事都做到了极致,却又好像什么也没留下……”
“一定要留下什么吗?”
“总要留下,索性长久留下,得以不朽。”
法兰微笑:“你知道吗?其实我教浮屠圣人曾经也试过类似的苦行,一日只吃一粒米,后来就像平原上行走的骨架……整整六年。后来突然醒悟,改变了想法。”
“哦?”
“你说的凄厉,浮屠做得更凄厉,但是他觉得这其中被磨炼的是意志,并不是看见真相的智慧。这凸起的意志,其实是结晶的执念。”
“执念?”
“我们每一个念头,都是欲望之火,火能生风,推动命运的巨轮,生生世世,转生无尽……执念是火中之火,比如你说的不朽,可能是人们最大的执念……执念就像刻刀和绳索,会雕刻和缚住你的来世,如此而下,永不得自由。哪有什么不朽?只有崩坏再生,循环往复……”
“这……是个什么世界?”
“所以这个世界就是一座燃起熊熊大火的宅子,我们在其间所行所思、所欲所执,都是在给这火宅添火,让它烧得更旺些罢了。”
“那该如何?”
“浮屠圣人识破了任何虚妄,任何添火的行为,使自身‘熄灭’。”
“熄灭?是……死吗?”
“前面说过,生死截断不了命运的火焰,反而延续了火焰。是——熄灭。”
“不懂。”
“是很难懂,所以天上地下,只有浮屠圣人揭破了这个真相。”
齐欢缓缓摇头:“我不认为这个世界是你说的样子。不可能我们以前认为的……都错了。”
法兰指了指远处的群山:“我们在此看山,肯定与山那边人看到的不是一个形状,虽然看的是同一座山。”法兰又指了指那驮石盒的白马道,“你看那法轮像什么?”
齐欢望去,看见大比丘迦叶摩腾苍老的身影,坐在一峰骆驼上,亲自牵着白马。齐欢并没有见过转轮金像,却看见白马背负的布龛上画着一扇车轮,心道,车轮还能像什么?
“像不像一只眼睛?”法兰自问自答,“这是浮屠之眼。我们此行,就是想让汉地的人可通过此眼,看见一个不一样的世界。”
请收藏本站:https://www.wangyu9.cc。忘语小说网手机版:https://m.wangyu9.cc
据说那代剑夫子来到江上寻找要离的尸体,但尸体早已不知所终,只捞上了这把扬眉剑,说这剑里有要离的精魂。
风廉还记得他第一次抱着这剑,听夫子讲述这段故事时的情形,他不明白要离为什么要死,好像故事里所有的人都很奇怪,但这却让自己浑身颤抖,发根立起……真有一种战栗的美呀。他从此便爱上了这把剑。
这剑的每分每厘都被他抚弄过无数遍,每个线条,每个转折,每个血槽的暗角,每个冷酷的锋沿……都是那么利落,那么干净,这世间还有比这更美的事物吗?想象要离前辈那化作风的扬眉一剑,真的是剑家绝唱。
这种不知所谓的痴迷被夫子赞为剑心明净,但现在风廉有些惶惑了。剑还在怀里,但似乎有比剑的线条、风的线条还要美的线条在心里萦绕不散。那线条像游丝一样,不停地游走和变形,最后缚在他的剑柄上……怎么可能还有比剑更锐利、更直接的东西呢?
风廉为此在生自己的气,自己是不是弄丢了什么?虽然剑被紧紧地抱住。
姐姐还会回来吗?
班头怎么能把姐姐弄丢呢?
干吗要想这些?但又忍不住。
如此坐到了天亮,直到班头在塔下叫他,风廉也没有理。风廉知道班头是来告别的,他们都要送那两个贵霜来的天竺人去敦煌。走了最好,就没人知道他这羞于出口的烦恼了。
在南路诸国中,疏勒和莎车算相距不远的,路也不艰险,所以班超一行很顺利地来到了莎车国。
早有斥候报信,离雄城还有三十里,就有莎车的队伍相迎,为首的正是那带领使团赴疏勒的向导。
“原来是向导兄!”班超和齐欢都在马上抱拳。那遇狼和麦田中伏的一路,共同历险,所以觉得故人相见,格外亲近。
那向导说过自己曾是黑鹰骑的一员,如今却是一身文官的官服,下马来拉班超的坐骑:“世子少师格泰,恭迎上使!”
班超哪里会让他牵,也下了马,抓住他的手笑道:“知道你不简单,却没想到如此不简单,原来是世子少师。以前真是失礼啦!”
格泰道:“甘为大汉上使所驱,也是世子的愿望。”两队并为一处,继续向莎车城进发。离城十里处,又见迎接的队伍,正是莎车世子……
入城时,莎车王竟然带仪仗出现了,让班超感怀莫名。这一来一去之间,汉使的分量已是云泥之别。
但班超只在莎车礼节性地停驻了两日,便又动身了。
班超这回上路远比原来的三十六骑时风光。从疏勒出发时,带领五十名疏勒禁军侍卫,打了疏勒的王旗。到了莎车,五十名疏勒兵士被遣回,莎车又派了五十名骠骑护送,也打王旗,还由格泰率队随行,前去于阗。
莎
车与于阗之间,路途甚远,且地貌复杂,加入了格泰这样的熟人,让班超兄妹舒心不少。因为齐欢一直在忙于和法兰交流。
法兰的汉语越来越好,已经可以和齐欢进行些艰深的理论交流了。齐欢免不得说起他十年前,在彭城相识的天竺异人摩柯叶。
“听你说起这位大师的行状,可能是婆罗门,也可能是耆那教派的人。鉴于耆那教派的人更愿意自我修行,所以他更可能是受耆那教影响的行走的婆罗门。”法兰道。
“婆罗门?耆那教?”
“在我天竺,行走在大地上的老师都是高贵的婆罗门。但在婆罗门之前,就有更古老的老师,因为战乱都隐居在雪山或密林深处。后来有许多被流放的婆罗门,进入森林深处,见到了这些神秘的老师和学说,由此改变了这些婆罗门,并传扬出来。”
“为什么是流放的婆罗门?”
“高贵的婆罗门受国王供养,为天地献祭和预言,但预言出错的婆罗门便会被流放。在流放的过程中,才发现了更古老的学问和世界的真相。”
“什么真相?”
“献祭没有意义,因为人死去,还会转世,再死去,再转世,永远不会完结。”
齐欢觉得不可思议:“我们汉人认为,人死去,将会回到祖先的身边……但我们墨者也不主张献祭和厚葬的,因为人没有那么多的等级差别。”
“后来,这些隐居的老师们逐渐走出森林,行走在大地上,被叫作沙门。沙门的意思,就是天生的修行者。这是相对婆罗门而说的,因为婆罗门的一生分作四个时期:八岁从师,在十二年间,学经典、习祭仪,名为梵行期。然后归家结婚生子,供神祀祖,经营俗务,名为居家期。年岁渐老,弃家舍业,栖隐林间,精修苦行,专事思维,名为林栖期。林栖之后,有所得,云游世间,名为遁世期。也就是说从晚年林栖开始,婆罗门才是一个修行者。而沙门无须在梵行期和居家期浪费时间,直接进入苦行,是天生的修行者。”
法兰继续道:“你一路所说的墨门学说,或与沙门更亲近些。沙门在天竺分为七派,观念纷杂,甚至相互对立。但其中的耆那教派堪称伟大的苦行者。他们说,要绝对尊重任何一条生命,哪怕是蝼蚁和尘埃中的不可看见的生命。为了这种尊重,只能极端苦行,轻贱自己的身体。”
“我明白,他人之命是义,自己之命是生,我们也讲求轻生重义。但在世人眼里,总是不通。”
“是不通。唯有不通才凸显情怀,因为人只能对自己的命负责,无权剥夺其他的。耆那教不仅相信生命有魂魄,连山石草木皆有灵意,不可伤害,所以此生尽量减少对世界的索求,一生不着衣物,视饿死为最高贵的死法。”
齐欢听了极为震撼,讷讷道:“这很可敬……就是有些凄厉。”
“你说的很对,是凄厉。在天竺,耆那教的沙门,都是裸体的,不洗澡,因为怕伤害了水中的幼小的生灵。一只手拎一个葫芦,用来接自己的屎尿,免得污了干净的所在,另一只手持一束孔雀翎,专门清扫自己打坐修行的三尺之地。最终,直到饿死。”
“只是这样将自己饿死,岂不是不如不出生……生就错了?”
“生便是苦,说错了也未尝不对。”
“这个……实在是不敢认同。道家也主张少打搅世界,我墨者却主张力行,本是相反的路径,这耆那沙门两件事都做到了极致,却又好像什么也没留下……”
“一定要留下什么吗?”
“总要留下,索性长久留下,得以不朽。”
法兰微笑:“你知道吗?其实我教浮屠圣人曾经也试过类似的苦行,一日只吃一粒米,后来就像平原上行走的骨架……整整六年。后来突然醒悟,改变了想法。”
“哦?”
“你说的凄厉,浮屠做得更凄厉,但是他觉得这其中被磨炼的是意志,并不是看见真相的智慧。这凸起的意志,其实是结晶的执念。”
“执念?”
“我们每一个念头,都是欲望之火,火能生风,推动命运的巨轮,生生世世,转生无尽……执念是火中之火,比如你说的不朽,可能是人们最大的执念……执念就像刻刀和绳索,会雕刻和缚住你的来世,如此而下,永不得自由。哪有什么不朽?只有崩坏再生,循环往复……”
“这……是个什么世界?”
“所以这个世界就是一座燃起熊熊大火的宅子,我们在其间所行所思、所欲所执,都是在给这火宅添火,让它烧得更旺些罢了。”
“那该如何?”
“浮屠圣人识破了任何虚妄,任何添火的行为,使自身‘熄灭’。”
“熄灭?是……死吗?”
“前面说过,生死截断不了命运的火焰,反而延续了火焰。是——熄灭。”
“不懂。”
“是很难懂,所以天上地下,只有浮屠圣人揭破了这个真相。”
齐欢缓缓摇头:“我不认为这个世界是你说的样子。不可能我们以前认为的……都错了。”
法兰指了指远处的群山:“我们在此看山,肯定与山那边人看到的不是一个形状,虽然看的是同一座山。”法兰又指了指那驮石盒的白马道,“你看那法轮像什么?”
齐欢望去,看见大比丘迦叶摩腾苍老的身影,坐在一峰骆驼上,亲自牵着白马。齐欢并没有见过转轮金像,却看见白马背负的布龛上画着一扇车轮,心道,车轮还能像什么?
“像不像一只眼睛?”法兰自问自答,“这是浮屠之眼。我们此行,就是想让汉地的人可通过此眼,看见一个不一样的世界。”
请收藏本站:https://www.wangyu9.cc。忘语小说网手机版:https://m.wangyu9.cc